第135章：自古有蛇仙，青史不留名（二更）(第3页)

 只见不远处有两个僧人，年长的大概有五六十左右，年轻的小僧应该不超过十岁。

 小僧手上拿着的正是道家典籍《庄子》。

 他仰着头，稚嫩天真的小脸充满了不解，“师父，为什么不读佛经，要读这个啊。”

 年长僧人微微一笑，“玄为佛用，你可知道家典籍里面的内容，有时候也会让我们有所感触，算得上是修行的一种啊。”

 “咱们寺庙是支遁大师一手创建，和其他的寺庙不同，咱们应该秉持着他的想法，将支遁大师的观点发扬光大。”

 据说栖光寺建立之初，支遁会经常给寺庙里面的僧人传经讲道。

 “玄为佛用”便是他最经典的手法，引人入胜，浅显易懂，令这里的寺庙僧人受益无穷。

 后面为了纪念支遁大师，还专门雕刻金身供奉。

 小僧目光充满了崇拜还有敬畏，“我也听过支遁大师的故事，等我长大后也一定要成为像他那样厉害的人物。”

 年长僧人点了点头，“支遁大师他的一生颇具传奇色彩，以独到的见解，为《庄子·逍遥篇》重新作注，赋予“逍遥”以新的涵义。”

 “同时又以“色即为空，色复异空”立论，创立了般若学说“六家七宗”中的即色宗，对后世产生了深远的影响。”

 据梁慧皎“高僧传·支遁传”载：大师家世事佛，“幼有神理，聪敏秀彻”。

 东晋文学家孙绰作“道贤论”，以竹林七贤配佛教七道人时，曾把支遁大师配向秀，说：“支遁，向秀，雅尚“庄”、“老”，二子异时，风好玄同矣。”

 由此可见当代对他的评价之高。

 关于支遁的说法有许多，大多都是褒奖，这一点从当时的贤士名人的评论也能够看出一二。

 据本传记载：“遁常在白马寺，与刘系之等谈“庄子·逍遥篇”，云，各适性为逍遥。遁曰：“不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”

 在佛教般若学的六家七宗中，支遁大师声誉甚隆。

 “世说新语·文学”中称：“庄子·逍遥篇”旧是难处，诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外，支遁卓然标新理于二家之表，立异义于家贤之外。”

 王蒙赞喻他为佛教界中的王弼，何宴，谢安称他此稽康还高出一筹。

 他的弟子，也是《奉法要》的作者郄超，更是评价说：“林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”

 支道林的学说，对于“本无宗”、“心无宗”都有所批判，又都有所继承，虽然并未完全把握，但在理论上确实超过了其他各个学派。

 所以其论一出，便产生了巨大的影响，成为与“本无”、“心无”两派鼎足而三的第三大学派，人们把他这派学说称为“即色宗”。

 据说名僧于法开是主张“识含宗”的，常与支遁辩论“即色空义”，后来多数人站到了支道林一边，于法开气愤不过，离开建康隐遁剡县。

 年长僧人说话幽默有趣，讲述着关于支遁的一生，其中又穿插了不少佛理，可以说是引人入胜。

 “常言‘色即是空空即是色’，便是出自支遁大师！”

 不管是小僧人还是闲逛到这里的白妍菲，都听的十分入迷。

 白妍菲更是恍然，对于‘色即是空’这个名言自然是听过的，普通人都常常挂在嘴边，想不到竟然是出自支遁大师。

 小僧人感慨不已，“支遁大师真厉害啊，在当时那个年代，能够想出这样独树一帜的观点，可以说是领先所有人的存在。”

 因为支遁谈玄，当时许多以玄学为务的朝野名士，都与佛教结下不解之缘，与佛教徒过从甚密，甚至结为莫逆之交。

 如道安、慧远等人，更是由玄学转向佛教，饭依佛门，成为一代名僧，由此可见支遁的影响有多么深远。

 老僧却是摇了摇头，“其实，最开始支遁大师的观点并非如此，后世在他的手札中曾有过记载：在某次论经讲道后，支遁大师受到了启发，才有了后面种种独到见解。”

 小僧听闻愈加好奇，忙追问道：“支遁大师在和谁论道啊？竟然能给支遁大师带来启发。”

 闻言，其他香客也是侧耳倾听，就连白妍菲也格外好奇，是怎样的古代先贤，能有如此本事，直接点惑了一代佛教大师？

 然而，老僧却是摇了摇头，“手札上并没有详细记载，支遁大师只说此论道者，是自己的启发者。”

 “此人很是神秘，连支遁大师都没有透露，在手札上也只是寥寥数笔，却起到了至关重要的作用，也仅仅是这几笔，却也更显神秘。”

 老僧显然也十分好奇，遥想古代，先贤辈出，却有一位如此神秘的大能，为大师引路与解惑。

 最终，在众多香客如痴如醉的沉浸倾听中，响起一道叹息，老僧心驰神往，“但想来，也是某位大能人物吧！”

 “只是，青史不留名！”