第141章:《妖经》化符!!(第3页)
溪边树木葱葱,偶尔有飞鸟点过水面,流下一圈粼粼波纹荡漾开来。
云岭和雾都两个市相邻不远,风景上面也是相差不多,有山有水,叶秦沿着僻静小路前行,借着旁边绿色植物作为掩体。
古色古香的建筑屹立在不远处,红色的牌匾上面写着几个大字“云岭市道教协会”,笔力遒劲,颇有龙飞凤舞之态。
时不时会有穿着青色道袍的人出入其中,因为是白天,若是此时进去未免有些显眼,也怕撞上人引起不必要的慌乱。
等到天色渐暗之际,叶秦这才带着浓雾潜入道观当中,就算不小心被人撞见,也只是会看到一团浓雾,误以为是自己看花了眼。
整个协会的占地面积还挺大,里面亭台楼阁,雕花廊柱,很多壁画还有天花板上都刻有充满道教色彩的图案。
叶秦释放出精神力感知了一下,这里并没有岁月的气息,也没有什么特别的能量波动。
兜兜转转终于找到了收藏书籍的地方,映入眼帘的是一排排书架,空气中浮动的也全部都是书卷当中自带的墨香。
道教协会的藏书倒是要比一般道观丰富,但没有一个真的,全是拓本。
房间中央挂着一副祖师像,旁边是几副巨大的黄色符箓,看上去充满了威严。
叶秦穿梭于书架之间,寻找着自己所需要的信息。
符箓是道教中的一种法术,亦称“符字“、“墨箓“、“丹书“,符箓是符和箓的合称。
起源于巫觋,始见于东汉。《后汉书·方术传》记载:“河南有麹圣卿,善为丹书符,劾厌杀鬼神而使命之。”
符箓术的思想基础是鬼神信仰,称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者,自不可信,而用以治病偶尔称有“小验“者,也并非其驱逐了致病之“鬼“。
道教在长期传习符箓术的过程中,创造了纷繁的符箓道法,造作了众多的符书,所创符箓难以数计,符箓样式千奇百怪,但是,如果归纳起来主要有四大类。
复文、云篆、灵符、符图。
古人绘画符箓,希望能够借此沟通天地鬼神,从中获取某些力量,从而借助符箓能够延伸出来。
但实际上,他们自身没有灵气,并非修行者,所以绘画出来的东西,只有形似而无神似,也产生不了任何的作用和能力。
在民间有个别现象,符箓烧成灰加水,给生病的人喝下,症状会减少许多,因此对于符箓之说深信不疑。
那是因为他们病情轻微,因相信符箓,再加上心理作用,造成一种鬼已驱去、病已脱身的现象。
这类似于医学上的心理疗法,起作用的不是符箓本希院禁身,而是符箓所引发的积极心理状态,促使人体调动防御机制克服了疾病。
这种喝符水治病的方式,在早些年的农村十分风靡常见,那个时候科技不发达,医疗水平也有限,人们没有条件,只能把希望寄托在这种旁门左道上面。
治好了是幸运,有许多人都因为这种所谓的符水病情恶化,甚至最后丢掉性命,随着时间推移,这种情况少了很多,已经销声匿迹。
但是在某些偏僻的地方,仍有相信和符水能够治病的人。
《后汉书》载:麹圣卿“善为丹书符。“
《云笈七签》卷乃钻欢纸七《符字》说:“以道之精气,布之简墨,会物之精气。”
道书谓:“符无正形,以气而灵。”
看到这些话的记载,叶秦心中若有所思。
这里面所说的“精气”还有“气”,应该就是指的灵气,他身上的天地之炁就很符合这个条件。
白骨为他的本源观想物,本身就携带了天地之炁,再加上拆分那两个金字“道”还有“炁”从而产生了灵性。
书上说画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语……哪怕是铺纸研墨、运笔等方面都十分考究,程序很是复杂。
叶秦看的头晕眼花,画符和炼丹有所不同,符箓看起来更为繁冗。
“不过对于我来说,应该是用不上这些步骤的。”
“画符之道,不知道起源于哪位古之先贤,但可想而知,它与那些古代巨著一样,都是古代先贤偶然进入顿悟入定状态时,意外领悟出的技巧。”
“只不过可惜的是,古人受到自身人体的桎梏,终究无法修炼,导致这些技巧徒有其表,却毫无施展之法。”
“不过倒是便宜了我……”
叶秦取其精华,去其糟粕。
古人因为画不出蕴藏有灵气的符箓,所以会认为是自己的方法不对,加上诸多考究还有限制,希望能够借此顿悟。
放在叶秦身上就没有这样的顾虑和条件,因为他本身就有先天之炁,不需要做这么多繁琐的事情。
符咒是由“符头“,“主事神佛“,“符腹“,“符脚“,“符胆“等五要素所组成。
自古以来,符咒派别不少,但各拜其祖师,有所不同,就因为如此其符头的暗号也有所不同。
如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清的记号。
下笔书此“三勾“时应暗念咒语:“一笔天下动;二笔祖师剑;三笔凶神恶煞去千里外。“
一笔一句须恰到好处,就是所谓“踏符头“。
“符头“也有敕令,雷令……等等作为符头,其种类繁多,因教派不同有所差异,一般请神,调兵遣将,多书以“敕令“为符头。
如无“三勾“三清符号时,必须咒曰:“天圆地方,律令九章,吾今下笔,万鬼伏藏。“
叶秦现在看的这本书籍,讲的就是符箓大全,上面有不少符纸的图案,包括绘画的过程也讲的很详细,一笔一画之间都有分解的步骤。
虽然说古人绘制符纸缺少灵气,但是他们绘符的思路,却能够给叶秦带来很大的启发。
符箓之术已经流传千年,中国古代修道者认为,符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本,是修道者与上天对话的媒介和渠道,所以一直对此深入钻研。
越是深入研读符箓之术,叶秦也颇为感慨。
古人的智慧实在是不容小觑,如果不是因为自身条件的限制,无法产生灵气,他们还真的能够成功也说不定!
在这里面也给了他不少的启发。
符箓绘画虽然繁琐,但是叶秦最大的优势便是先天之炁,还有本源白骨上面充满神秘威能的金字。
若是二者结合,绘于符纸之上,必定能够产生不可言说的威能。