第四百三十三章 命定之数与天运之气(第3页)

 命定之数与天运之气而为之易经君子自强不息，而厚德载物。

 历史的经验教育丰富我们的知识，同时博学多识，而我们在这纷杂的历史里又很难找到正确德答案和归宿，只有选择适合自己的东西而上善若水。

 “何为上善若水？”

 傅雷笔力雄健有力，而手腕悬停，运笔流畅如飞，线条感明清晰，运笔有章法可循，而布局和留白结构又恰到好处！

 傅雷道：“上善若水。一则如水，水利万物而不争！二则水低于万物，而温养之。三则水低姿态谦虚，而迎上。故而上善若水，上之而保持水的姿态谦卑而而往上。而之四则水到达九五之飞龙在天，利见大人，水则向下兼容，如大海汇聚万流。而之在于则之水以柔的姿态谦虚谨慎，而“善”之于水。而此时非“上”的状态。而是“善”的状态。当此达到“上善”而若水，而之水利万物而不争！水之也，人之境界者。谦卦，无往不利！而善之。水的最高境界，也是水的最后境界莫过于此。”

 古老的中国文化，以“上善若水”而之为之，本就以阴阳而调和于水的柔态。阐释道的精髓所在，在于悟道者的心。然之一句“上善若水”可见古之人的对待生活的超然而悟道。更何况“不争”非不争，而是在合理范围内，而不为之。譬如孔子“中庸”，“因材施教”，“仁爱”“推己及人”。孔子考虑到是关于“人”的问题，而孟子更关心上善水之人对于人的危害。而庄子也是在水之上的乐观心态。因为他不会考虑他人外界的感受，而更多注重“空间，内心深处的感受。”不仅如此，法家的韩非子，李斯，商鞅……墨家的兼爱，非攻。……

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 古代的圣贤大能们向我们传递的是一种思想，智慧的考虑问题的方法，也是提出“人”与世界的关系。和宇宙关于我们内心的情感感受。我们学习，是如何借鉴。而不是照本宣科。因为他们的思想观念本来就是你读来思考问题而应用问题。如果你无法应用那是不适合你，或者是你无法匹配到大贤们的位置，所以有些“思想”就算是你理解了，他也不适合于你。你的“悟”也是一场空悟！而如果你不是追求“心灵的悟”那么你就是悟空！而不能“知行合一”！因为世界以“你”为中心的时候，你的本位思考有可能能力不足，而你却奢求神一般的拥有。那么你的精神思想是会短暂拥有，而瞬间随着你的“如梦如泡影”般的梦而消失。这悟是你人生里要走的一堂课，至于先走还是后走总会有区别的存在。因为悟没有在最佳的时间的悟，悟本身就是一场虚无的修行，而消耗你的精气神，而让你缺少外界的行动力。故而《大学》提出格物致知，“修身齐家治国平天下”这般语境。而是对不同的人说不同的话，要求民之修身齐家就好，而君主治国平天下。如果你连在一起读的话，说那是孔子的思想可以。但是你不能说那是一个人的成长经历而备齐从修身到平天下。那不是孔子的思想！他无法让一个民从修身到君主而平天下！老子他老人家来了也会听到你说如果从修身而能治国平天下，老子都能被你气到笑掉大牙！

 当然，古代圣贤先先贤也给我们带来了智慧的引领，心境的阅历。让我们明白自己，能够更好有效的而达到那样的状态，这是他们给予我们一种知识的力量，智慧的思考。而不是让我们束缚思想，而是让我们学会思考问题，解决问题而存在良好的环境。

 “上善若水”？

 何为之上善若水，读古之人经典语录而思考之，而用之于己，或悟之于己，然不能思考和悟也是一种修行状态！这就是古人的智慧。也是傅雷认为的上善若水。

 傅雷搁笔，喝了那普洱茶，还是觉得杨云芝泡的茶饮更有心意。“爱妻如此，夫复何求！”

 我之为上善若水，是妻子为我泡茶时的暖意浓浓。我饮茶而醉，那是妻子的温柔善良让我知道夫妻的相处之道何又不是上善若水呢。

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