我在大夏窃神权码字手痛
第359章 让天下人都穿十二章（感谢暖阳大佬的白银盟打赏）(第2页)
大管事躬身道，“是，而且听说天后有意按照周铁衣上次所献之策，让阴兵巡视天京，而诛神司督查院已经开始想要让阴兵也充当‘记者’了。”
董行书笑谈了一声，“他见缝插针，他的徒弟也见缝插针，真是分毫不差啊。”
随后他眉头紧锁，这不行，儒家也得有自己的‘记者’，他想了想，对大管事吩咐道，“送我的帖子去家，让家的人来一趟。”
“是。”
大管事躬身应答。
随后董行书又看向《法治报》。
最近几期《法治报》看似风平浪静，但也是暗潮涌动，除了商议确立‘奢侈税’之外，《法治报》已经几期开始吹风以白话文阐释《大夏天宪》了。
而这个事情，法家内部的争论也很凶。
大家都知道，梅俊苍，周铁衣这对师徒之所以分道扬镳，就是道不同，不相为谋。
法家能够给梅俊苍什么道呢？
自然是重立《大夏天宪》的道，只有这个无法拒绝的利益，才能够让梅俊苍彻底脱离周铁衣。
而梅俊苍的能力所有人都看到了，无论是他现在掌握的权力，还是作为制约周铁衣的手段，都有举足轻重的作用，连大夏圣上都开始在梅俊苍身上下注，法家自然也不能够落后。
但‘阐释’《大夏天宪》是一件通天大事，对法家学问的传播从理论上来说是有利，因为这段时间白话文和文言文的斗争已经通过《天京报》，《醒世报》的区别展现得淋漓尽致了，只要不是有人使出逆天的手段，就算周铁衣以后永远不在天京，《醒世报》也不可能追上《天京报》。
这就说明百姓们确实更能够接受白话文，而非文言文。
不过对学说有利，不一定对学法的人有利。
法条掌握在少数人手中的权力自然要大过掌握在多数人手中。
因此法家内部各大派系也在争斗不休，暂时没有达成统一的意见。
这也是周铁衣当初对梅俊苍说的。
只有《大夏天宪》用白话文阐释，才标志着白话文运动有了根本性的胜利，这之前都会受到强烈的反扑。
看完了《法治报》，董行书拿起最后一份报纸《墨者报》看了起来。
不过当看到开头，他神色就凝重了起来。
《论财货》，周铁衣，田父。
整篇文章以白话文写就，但中间夹杂了大量的文言文，显得半文半白，类似于，戏曲。
但正是这样，让董行书明白，这篇文章确实是周铁衣和墨家巨子两个人商讨的结论，不是一个人商讨的结论。
而这篇文章的立论也确实对得起两人的名号。
从‘天下财货，是否有定数’这个问题出发，确定了‘财货的核心讨论应该放在人类社会，而不是空泛的宇宙万物’，而后又提出了‘财货的生产，分配，再生产’的体系，最终衍生出了‘财货从生产到分配的过程，应该满足不断解放发展生产力，以满足人民日益增长的物质精神需求’这个结论。
整篇文章细细读完，董行书都有种豁然开朗的感觉，好像以前处理政事，很多问题都能够得到新的解决思路。
但顺着这解决思路……
董行书又看了一遍。
“人之所欲如沟壑极渊，望之不见其底，天下之人莫不视之为大害，吾独视之为大善，有人心之沟壑极渊，方能觉察宇宙之无穷，否者如蝼蚁般逡巡于田地，佝偻于三餐，又何意于天生我灵。”
这句话肯定是周铁衣说的。
他在心里面肯定道。
承认人心如沟壑极渊，不仅不是去纠正这个‘错误’，反而要用财货去填这个‘错误’。
董行书脸色露出愠怒，自语道，“错上加错！”
儒家也有一学派，承认‘性恶论’，也就是儒家古圣荀子，不过对于荀子，儒家自己都讳莫忌深，不仅因为荀子教出了两位法家的祖师爷，同时也因为如果以‘性恶论’为核心，儒家很多道理都无法解释得通。
而周铁衣这个理论还在荀子的性恶论之上！
董行书笑谈了一声，“他见缝插针，他的徒弟也见缝插针，真是分毫不差啊。”
随后他眉头紧锁，这不行，儒家也得有自己的‘记者’，他想了想，对大管事吩咐道，“送我的帖子去家，让家的人来一趟。”
“是。”
大管事躬身应答。
随后董行书又看向《法治报》。
最近几期《法治报》看似风平浪静，但也是暗潮涌动，除了商议确立‘奢侈税’之外，《法治报》已经几期开始吹风以白话文阐释《大夏天宪》了。
而这个事情，法家内部的争论也很凶。
大家都知道，梅俊苍，周铁衣这对师徒之所以分道扬镳，就是道不同，不相为谋。
法家能够给梅俊苍什么道呢？
自然是重立《大夏天宪》的道，只有这个无法拒绝的利益，才能够让梅俊苍彻底脱离周铁衣。
而梅俊苍的能力所有人都看到了，无论是他现在掌握的权力，还是作为制约周铁衣的手段，都有举足轻重的作用，连大夏圣上都开始在梅俊苍身上下注，法家自然也不能够落后。
但‘阐释’《大夏天宪》是一件通天大事，对法家学问的传播从理论上来说是有利，因为这段时间白话文和文言文的斗争已经通过《天京报》，《醒世报》的区别展现得淋漓尽致了，只要不是有人使出逆天的手段，就算周铁衣以后永远不在天京，《醒世报》也不可能追上《天京报》。
这就说明百姓们确实更能够接受白话文，而非文言文。
不过对学说有利，不一定对学法的人有利。
法条掌握在少数人手中的权力自然要大过掌握在多数人手中。
因此法家内部各大派系也在争斗不休，暂时没有达成统一的意见。
这也是周铁衣当初对梅俊苍说的。
只有《大夏天宪》用白话文阐释，才标志着白话文运动有了根本性的胜利，这之前都会受到强烈的反扑。
看完了《法治报》，董行书拿起最后一份报纸《墨者报》看了起来。
不过当看到开头，他神色就凝重了起来。
《论财货》，周铁衣，田父。
整篇文章以白话文写就，但中间夹杂了大量的文言文，显得半文半白，类似于，戏曲。
但正是这样，让董行书明白，这篇文章确实是周铁衣和墨家巨子两个人商讨的结论，不是一个人商讨的结论。
而这篇文章的立论也确实对得起两人的名号。
从‘天下财货，是否有定数’这个问题出发，确定了‘财货的核心讨论应该放在人类社会，而不是空泛的宇宙万物’，而后又提出了‘财货的生产，分配，再生产’的体系，最终衍生出了‘财货从生产到分配的过程，应该满足不断解放发展生产力，以满足人民日益增长的物质精神需求’这个结论。
整篇文章细细读完，董行书都有种豁然开朗的感觉，好像以前处理政事，很多问题都能够得到新的解决思路。
但顺着这解决思路……
董行书又看了一遍。
“人之所欲如沟壑极渊，望之不见其底，天下之人莫不视之为大害，吾独视之为大善，有人心之沟壑极渊，方能觉察宇宙之无穷，否者如蝼蚁般逡巡于田地，佝偻于三餐，又何意于天生我灵。”
这句话肯定是周铁衣说的。
他在心里面肯定道。
承认人心如沟壑极渊，不仅不是去纠正这个‘错误’，反而要用财货去填这个‘错误’。
董行书脸色露出愠怒，自语道，“错上加错！”
儒家也有一学派，承认‘性恶论’，也就是儒家古圣荀子，不过对于荀子，儒家自己都讳莫忌深，不仅因为荀子教出了两位法家的祖师爷，同时也因为如果以‘性恶论’为核心，儒家很多道理都无法解释得通。
而周铁衣这个理论还在荀子的性恶论之上！