第160章 忠于社稷，李泌出山(第2页)

 这是他追求道家不死之术的感觉，明明要触摸到，却又接触不到。

 李泌一直苦恼于此。

 他归咎于自己修炼时间还短，如葛洪、许旌阳一样，都是年老方得大道。

 李泌眼中的长生不死，可不是指真的在世间成为不死人，而是“羽化升仙”。

 他坚信前辈们，都是羽化登仙。

 至于真正的长生不死，是李隆基渴求的东西。

 “先生往来与终南山、华山、嵩山之间，这三座仙山之间，又有什么不同呢？”

 李瑄同问李泌道。

 “嵩山有朝露，华山太崎岖，终南有天路。”

 李泌如是回道。

 很明显，他觉得隐居嵩山的人，才更像是隐士，因为远离长安，名士更多。

 华山沾染了李隆基王气所在，已经变得不可亵渎。

 而终南山的人，又有几个是真正的隐士。

 看看山脚下的一排排别墅庄园就清楚。

 还有那些隐士扎堆成群，日日饮酒，那还是隐士吗？

 所以李泌才会深入终南山，远离尘间。

 “先生更喜欢哪座仙山呢？”

 李泌既然会一直往来终南山，关心政局天下，心中绝对有一些想法。

 这一句话，确实把李泌问住。

 他想脱口而出，说喜欢嵩山，但他现在却置身于终南山中。

 “先生你觉得秦始皇、汉高祖、隋文帝，太宗皇帝，这样的英雄结束乱世，是为了家天下，还是为了黎民苍生不受战乱？”

 李瑄见李泌不做声，李瑄只是微微一笑。

 他知道历史上李泌更多待在嵩山。

 他又问李泌关于局势的问题。

 “家天下……”

 很简单的问题，李泌沉吟一下，还是回答了。

 “没有人无私。如果统一天下，能让百姓不受劳役之苦，安居乐业，才是真正的仁君。所以秦二世而亡；隋文帝虽大治天下，但却择子不慎，依然二世而终；汉高祖时，虽有动乱，总体休养生息，又有文景之治、昭宣中兴才使得汉祚长存；我朝虽有武周间隔，圣人励精图治，迎来旷古的盛世。但天宝年间，奸臣当道，天下不均，苦难的苗头已现，需要革除弊病的时候了，佐天行化，助国救民，这也是道家的理念呐，不要让苍生百姓，像秦末、隋末那样失望……”

 李瑄用委婉的语气，向李泌说道。

 不同于刚才对李泌的暗示，这是直接请求李泌出山。

 在他看来，在家天下的专职制度中，古代君王优先为自己家族考虑。

 当然，这也是历史的局限性，使他们没有那么高的觉悟。

 既然李瑄是后世而来，怎么能无底线的去维持一个所谓的国号。

 他向李泌举例几个朝代，表示忧虑。

 盛世之下，土地兼并严重，王公贵族带头，确实有波涛汹涌的迹象。

 “治国还需儒术，我一个道教山野之人，什么都没有，将军也太高看我了。”

 李泌微微摇了摇头。

 自李唐建立以来，李渊下令“兴化崇儒”，李世民又以“儒学为本”“以文治国”。

 道家更像是一种风气，就像是其他朝代信奉佛家一样。并非以道家治国。

 所以，李泌认为他信奉道教，在朝堂上也不可能有什么声名。

 毕竟士族们一个个都以“儒学渊源”自居。

 那些信奉道家的臣子，也多有“迎合圣人”之意。

 而且李瑄布下的视野太大，他自己都没想过。

 “儒是治国之术，但张良那样的人，也能名垂青史。”

 李瑄不会在意信奉什么，别说是道教，哪怕是一个和尚有才能，他会有三顾茅庐的诚意。

 历史对李泌的定位是谋士，军事战略家。

 他觉得李泌跟着他，绝对比跟着李亨效力好。

 李亨虽然对李泌不错，尊重李泌信仰。

 但他有时候也刚愎自用，不听李泌的意见，比如攻击河北的时候，李亨急功近利，不听劝说，致使河北没有肃清。

 再比如收复两京的时候，不听李泌的建议，急于收复长安洛阳。所以就有郭子仪向回纥借兵的一幕发生。

 李亨的儿子李豫就更不地道了，李泌作为一个仰慕长生的人，自然不食荤腥，不近女色。多年皆是如此！

 可李豫非得强迫李泌吃肉，又强硬让他娶妻。

 从安史之乱后的表现能看出，李泌弃功名利禄如敝履，有拯救天下的志向。

 “当今局势，虽有倾斜，却也没有那么困难。”

 李泌还是摇头。

 盛世还在延续，许多看似的弊病，连贞观时都有。

 “既然倾斜了，就会慢慢倒塌。智者和预测出局势的贤良人，应该将他扶正。”

 李瑄依旧在劝说李泌放下追寻道教的理念，归入仕途之中。

 “如果山人拯救天下，百姓就会呼唤神仙啊！”

 见李泌低头沉思，李瑄再次语重心长地说道。

 作为平定安史之乱的功臣，当初确实有百姓称呼他为神仙。

 “既然有李将军邀请，那我就暂时停止修行。不过李将军就不要为我举荐官职了，我会以宾客的身份，跟在李将军身边，见见世面。”

 李泌叹一口气，不忍再拒绝，同意李瑄出山。

 但他并非要功名利禄，除了想澄清天下外，还希望多领略一下李瑄的风采，深刻了解一下李瑄的军事思想。