第243章 对白象的误判(第2页)

 在现实操作中，这种思维方式又常常逆向发挥作用，即如果西方世界不接受我们，那么一定是我们有什么地方做的不够好，需要进行反思。

 同样的逻辑，西方世界欢迎白象肯定是因为白象身上有什么优点，因此虽然经济指标上比不过，那么肯定有精神层面的理由，比如白象人特有的“平和”。

 这种以西方世界的喜好排序，以最高标准来判断哪个国家更文明的做法，体现的是，西方文化霸权能够如何扭曲一个人对现实世界的看法，最终则反映在社会维护成本的高低上。

 于是一个国家路边摊打个架都有可能演变成这个国家怎么了，这种定体问的大型反思活动，另一个国家即使每天上演大型枪战仍然是自由的典范。

 不过白象的过于荒唐，反而可以充当一个非常好的参照物，帮助我们矫正对西方世界的认知。而且白象由于其不可忽视的体量，注定会在未来世界扮演越来越重要的角色，而白象人过于跳跃的思维方式，又可能会给东西方的博弈带来高度不可控的因素。

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 白象是我们搬不走的邻居，从最保守的角度看，白象把事情搅乱的能力还是不容小觑的。不过这种力量可以被鹰国利用，自然也可以为我们所用，而一切的前提是我们要理解这个复杂的邻居。

 在白象文化中，弱者和强者的划分主要体现在种姓制度上，作为理解白象不可或缺的核心，种姓制度的精妙之处，在于制造了一条坚不可摧的社会鄙视链，通过构建一套现实与来世交织的复杂体系，下位者和上位者之间的划分是如此的根深蒂固，难以改变，导致跨越种性向上流动几乎是不可能的。

 这种状况导致了另一个结果，反抗上位者的惩罚是如此严重，人们便习惯于将人性中的残忍和暴力，沿着鄙视链条全部向下转移给更弱者。

 而且这种转移是完全不讲任何道理，没有任何理由的，强者对弱者的心理，很多时候仅仅是因为弱者出现在了强者的视野中。

 这就是白象的女性为什么如此悲惨的原因，因为这不单单是受害者有罪论，而是弱者有罪论。他们默认强者天然有以任何方式欺凌弱者的权利，而不必有任何道德上的负担。

 上位者对下位者的无限残忍，下位者对上位者的无限服从，在精神上是一对孪生双胞胎。不过乳之砒霜，彼之蜜糖，这样一套精密复杂的社会等级文化体系，反而非常有助于白象裔精英融入西方上层社会。

 白象的上层社会也就是婆罗门阶层，长期沉迷于出世的神秘主义体验，在他们看来，所谓的丧权辱国，归根结底仍然属于世俗意义上的事务，并不能动摇他们在精神领域的探索，甚至世俗意义上的任何失败，都可以被强大的精神力转化为胜利。

 比如，早期一名叫做维维卡的白象教僧侣，他的演讲主题是代表世界上最古老的僧语教团，教导这个世界上最年轻的国家何为宽容。维维卡用白象上千年的玄学积淀征服了西方的传教士，鹰国报纸的编辑们感慨，听了他的演讲后，我们感到派传教士到这个博学的国家是多么的愚蠢。

 这种思想如果说有任何好处的话，那就是为白象移民精英，在西方上流社会保持了很大的自信，并帮助他们在政治，商业，文化等领域取得成功，起到了意想不到的效果。

 对于很多龙国移民在西方世界普遍因自己的原生身份，在上层社会的话语权一直受到打压，形成了鲜明的对比。

 作为龙国人，我们眼中无限放大西方世界的科学和理性主义的成分，是基于百年国耻的历史对救亡图存的极度渴求。

 不过以维维卡
 

为代表的白象文化精英，则看到了西方上流社会在精神领域，显然不如婆罗门文化那样精妙复杂，看到了白象的玄学文化，进入并影响西方社会的机会。

 例如瑜伽这种运动形式，之所以能够在西方社会流行，显然并不是因为它更加科学，更加理性，而是它自带的神秘主义色彩，能够迎合上流社会制造文化认同的需要。