第47章 儒家“理”

 正是因为忽必烈这位“儒教大宗师”的出现，儒家在元朝的地位不断被提升。到了元武宗时期，元朝更是将孔子封为大成至圣文宣王，其文曰：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，仪范百王，师表万世者也。” 

 孔子被直接定义为万世之师，与尧舜相提并论。由此可见，儒家在元朝的地位达到了顶峰。 

 当然，元朝将儒家地位提升到如此高度，并非没有原因。当时的儒家放弃了其他学说，提出了以“程朱理学”治国的理念，并将程朱理学推向极致。 

 程朱理学的危害不言而喻。其核心思想是，世间万事万物的存在和变化都有其道理，也必须遵循这一道理。 

 这个“理”是什么？ 

 “存天理，灭人欲”，“三纲五常”，“饿死事小，失节事大”，“女子无才便是德”等等。 

 换句话说，程朱理学的“理”，就是儒家制定的道德和理念标准。 

 他们说女子需要裹足，那么“女子裹足”就是理。 

 不遵循这个“理”，就是不道德，是异端，必须受到惩罚！ 

 他们认为君王必须将权力交给儒家，所以听话的皇帝都是明君圣君，不听话的皇帝，就是昏君和暴君。 

 这就是当今时代的儒学。 

 一个被程朱理学主导的时代。 

 对于这样的儒学和儒学弟子。朱樉能够产生好感才怪。 

 因此，这次福州城的儒学者们不生事也就罢了。 

 如果真有儒学士子诱导民众闹事。朱樉决不会反对杀人树立权威。 

 马车飞驰！ 

 朱樉及其随行人员，迅速地朝着福州城的方向进发。 

 然而，在他们还未抵达福州城之前，途中又一次遭遇了闽王府的护卫。 

 “殿下，有使者自天京而来，王总管急切请求殿下即刻回府！” 

 侍卫见到朱樉，毕恭毕敬地报告说。 

 “使者？”朱樉听到这两个字，心中一震，开始时并未理解其含义。 

 然而他迅速地领悟了过来。在古时，所谓的“天使”，即是指“天之使者”。 

 换言之，他们便是那些传达圣旨的官员或者宦官。 

 朱樉一经领悟，便眉头紧锁，对于朱元璋在此刻派遣使者的目的感到困惑。 

 然而，此事无需过多纠结。