第877章 星辰主宰，斗魂结束！(第2页)

  管理天地者为天神，司命就是起初的天神之一。

  故而，司命之祀源远流长，其演变历程中分化出了天神司命、星神司命与地神司命三种形态。

  自春秋战国至秦汉时期，司命始终是官方与民间共同尊崇的祭祀对象，其影响力遍及中原各地。

  《礼记祭法》中明确记载，司命被列为第一等祭祀，位居王七祀和诸侯五祀之首，这里特指天神司命。

  在楚地，九歌作为诸侯五祀的反映，将司命分为大司命与少司命，部分地区则统称司命。

  在这些祭祀之中，司命位于天地之后，在社稷、山川、百神之前。

  在楚地的信仰体系中，大少司命的地位仅次于天帝太一与后土，其祭祀规格甚至与后土相当，凸显了主管天下生死的权威。

  屈原在其作品九歌中描绘的大司命与少司命，分别负责寿夭与生育，即大司命掌管死亡，少司命掌管诞生。

  因此，这两位神灵并非源自楚地原生信仰的直系血脉，而是中原神圣体系在楚文化浸润下，经过融合的独特本土版。

  他们与太一神一道，深深植根于楚地的文化沃土之中，实现了与本土文化的和谐共生。

  特别是东皇太一，其中“东皇”乃是对楚国至高无上之神祇的崇高尊号，彰显了其在楚人心目中不可动摇的尊崇地位。

  在汉代的‘盘古开天’出来前，创世神是太一神，这位执掌阴阳大道！

  到了汉代，司命神的形象逐渐明确为星神，尤其是北斗星神，同时也有小部分与西王母、泰山神、文昌星等有所关联。

  此时的司命神，会被描绘为手持不死之草的仙人形象。  
  这些司命和其他神的理论，后来被道教全盘接受，成为道教信仰体系中的重要组成部分。

  道教很多理论和信仰可以直追上古，根正苗红。

  《史记封禅书》中记载，“神君最贵者，曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之。”

  这表明在汉武帝时期，司命作为太一的辅佐之神，已被正式纳入国家祀典之中。

  因此，在尘笑君看来，将主管北斗的北极紫薇大帝视为大司命，并无不妥之处。

  至于少司命，则与南斗星神有所关联，按照“北斗主死，南斗主生”的说法，南极长生大帝或许可以视为少司命的另一种表现形式。

  上古之时，人们普遍认为天空的中心是北极星。

  因此，诸如太一、昊天上帝等至高无上的神祇，往往都被与北极星相联系，居紫微宫，而北斗群星则被视为帝车。